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大德开示

《三宝歌》浅释

作者:宗舜法师 来源:转载 日期:2015/9/29 16:57:00 人气:140 加入收藏 标签:三宝歌 浅释

《三宝歌》

作词:太虚大师  作曲:弘一大师

人天长夜,宇宙黮(dǎn)闇(àn),谁启以光明?三界火宅,众苦煎迫,谁济以安宁?大悲大智大雄力,南无佛陀耶!昭朗万有,衽(rèn)席群生,功德莫能名。今乃知,唯此是,真正归依处;尽形寿,献身命,信受勤奉行!

二谛总持,三学增上,恢恢法界身;净德既圆,染患斯寂,荡荡涅槃城!众缘性空唯识现,南无达磨耶!理无不彰,蔽无不解,焕乎其大明。今乃知,唯此是,真正归依处;尽形寿,献身命,信受勤奉行!

依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型;修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶!统理大众,一切无碍,住持正法城。今乃知,唯此是,真正归依处;尽形寿,献身命,信受勤奉行!

大家都很熟悉《三宝歌》,佛教界重大法事活动都是在《三宝歌》声中拉开帷幕。唱《三宝歌》能建立我们对三宝的神圣信心。这首歌里浓缩了佛教很多内容,是对佛教信仰的总核心——“皈依三宝内容的概括。词作者太虚大师是近代佛教界泰斗,民国年间佛教革新运动的倡导者,一生为佛教改革贡献了非常大的力量。曲作者弘一大师是一位近代的高僧,在早年历尽尘世间的繁华之后,放下一切出家。其时,他在世间的书法、音乐、戏剧方面都达到了非常高的境界;出家以后,在佛教的行持上又达到了一个新的境界,是一位旷世奇才。

《三宝歌》用了三段歌词表达对佛、法、僧三宝的礼赞。

第一段是赞扬佛宝梵文称为佛陀,歌词里是佛陀耶是梵文和巴利文的尾音。是觉悟的意思,有三个特点:第一要自觉,就是自身明白、洞悉宇宙人生的真理;第二是觉他,像菩萨,不仅自觉,还能令众生觉悟;第三是觉行圆满,就是说佛所修的觉悟之行,对宇宙人生的洞彻,达到了彻底、究竟的境界。

第二是法宝就是宇宙人生的真理。内容很广,二谛总持三学增上,都是法的内容。一般来讲,菩萨行的六度,乃至八万四千种对治烦恼的法门,都称为法,因为只有彻见宇宙、人生的真相之后,才能知道心中所呈现的烦恼是什么,然后再运用方法来对治它们。所以,法从认识的角度来说,就是真理;从修行的角度来说,就是对治、解脱烦恼的方法。

第三是颂扬僧宝。梵文的僧伽”(qié,不是念jiā),是和合众的意思,指依照佛陀的教法修行的出家众的教团,主要专指出家人。

这个字就有无量的意思了。我记得自己在武汉宝通寺皈依的时候,道根老和尚给大家说皈依,他说《瑜伽焰口》里有一段对三宝的赞叹:夫三宝者,千生罕遇,万劫难逢。皈依者,福增无量。礼念者,罪灭河沙。譬如灵丹之妙药,疗百病以蠲除……” 《法华经》里有个比喻盲龟遇浮木孔:一只瞎眼的乌龟在茫茫的大海里,五百年才能浮到水面伸头呼吸一下,结果一伸头正好遇到从海上漂过来的一段木头;木头上有一个洞,乌龟一伸脑袋,正好伸到洞里去了,你想想这个概率是多少,就知道多么多么难。

世界上宗教信众最多的并不是佛教。信佛教的人非常少,信佛念佛的人在佛教里被称为人中芬陀利花,在《观经》里边讲:若念佛者,当知此人,是人中芬陀利花。芬陀利花,梵语是白莲花的意思,象征着念佛人如莲花出污泥而不染的品质。能够遇到佛法就是得到了无量的佛的无价珍宝,因此,《三宝歌》唱的时候,不光要有对三宝的恭敬,还要有富足感:我是一个拥有世界上最珍贵珍宝的人,我是人中的芬陀利花,我是佛亲自授记的,我们大家将来必定成佛!

第一段是对佛宝的赞叹:人天长夜,宇宙黮(dǎn)闇(àn),谁启以光明?三界火宅,众苦煎迫,谁济以安宁?大悲大智大雄力,南无佛陀耶!昭朗万有,衽(rèn)席群生,功德莫能名。今乃知,唯此是真正归依处。尽形寿,献身命,信受勤奉行!

人天长夜,以人天概括六道——天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生,人天长夜实际上说的是众生长夜,不是单纯地说人天,是说所有的众生在生死的流转里面没有解脱的机会,就像在漫漫的长夜里看不到光明。查《太虚大师全书》,原文作人间长夜,则可以理解以人间代表六道一切众生。

宇宙黮闇,宇宙是我们众生所生活的世界。dǎn音,比喻黑暗、蒙昧。黮闇,是说众生因为心中有烦恼,所以眼睛是蒙蔽的,看一切都是黑暗的。黮闇,这是根据《太虚大师全书》所载,目前传唱曲谱写作黮黯,黯与闇都念àn,含义相同,都是晦暗、昏暗的意思。

谁启以光明,在人天长夜和宇宙黮黯这样的状态之下,谁能够开启令我们解脱的光明呢?

三界火宅,众苦煎迫三界,指的是欲界、色界、无色界:

1、欲界,即具有淫欲、情欲、色欲、食欲等有情所居之世界。上自第六他化自在天,中包括人界之四大洲,下至无间地狱等二十处;因男女杂居,多诸染欲,故称欲界。

2、色界,色为变碍之义或示现之义,乃远离欲界淫、食二欲而仍具有清净色质等有情所居之世界。此界在欲界之上,无有欲染,亦无女形,其众生皆由化生;其宫殿高大,系由色之化生,一切均殊妙精好。以其尚有色质,故称色界。此界依禅定之深浅粗妙而分四级,从初禅梵天,终至阿迦腻吒天,凡有十八天。

3、无色界,唯有受、想、行、识四心而无物质之有情所住之世界。此界无一物质之物,亦无身体、宫殿、国土,唯以心识住于深妙之禅定,故称无色界。此界在色界之上,共有四天(空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天),又称四无色、四空处。

《顺正理论》卷二十一论三界的区别云:若界有色而无定者,是名欲界。若界有色亦有定者,是名色界。若界无色而有定者,是无色界。若界有色有欲境者,是名欲界。若界有色无欲境者,是名色界。若界俱无,是无色界。

普通众生轮回六道都不出这三界的范围。火宅,也是《法华经》的一个比喻,三界里的烦恼忧苦非常炽盛,众生住在里面就好像住在四面火起的房子一样。这个火,既有外在的火,就是世间不安、国土危脆、各种各样的灾难和一些不吉祥的事;同时内心也有无数的烦恼在煎熬我们。所以,内外交困,众苦煎迫,有很多苦在煎熬、逼迫我们。众苦,佛教一般讲八苦:生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。

谁济以安宁,谁能够给我们安宁呢?这是第二问。第一是谁给我们光明,第二是谁能给我们救济。接着给出答案说,佛能指给我们光明,给我们救济。

大悲大智大雄力,这三个概括了佛的功德。

大悲,悲是慈悲,不恼害众生,不忍众生受苦。慈能与乐,悲能拔苦,给予众生快乐,解脱众生的苦难,就叫慈悲。我们普通人讲慈悲,可能因为对象是我的亲人,是我的同修,是我认识的人等等,会有条件。但是像观音菩萨,是无缘大慈,同体大悲,没有条件,不分彼此。

大智就是般若。这个般若智慧不是世间人所理解的那种聪明或者学识。大家知道六度”——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若(智慧)。只有有了般若的时候,前边的布施、持戒等才能称为波罗蜜。波罗蜜是什么?到彼岸,能够引导我们渡过生死的河流,从生死轮回的此岸达到涅槃解脱的彼岸。布施、持戒、忍辱、精进、禅定这些跟其他的宗教是共通的,但是般若是不共的,只有具足般若波罗蜜,前面五度才能够把我们引向解脱的彼岸,所以佛教里说,六度中如果缺了般若波罗蜜,前面的五度就像盲人一样——“五度如盲,般若如眼,没有般若波罗蜜没办法达到解脱。

大雄力,大雄指伟大的英雄。《法华经·受记品第六》中说:大雄猛世尊,诸释之法王,哀愍我等故,而赐佛音声。《华严经》里说,如来智慧不思议,悉知一切众生心,能以种种方便力,灭彼群迷无量苦。大雄善巧难测量,凡有所作无空过,必使众生诸苦灭,栴檀林神能悟此。”“大雄善巧就是形容有佛无与伦比的力量,能够降服一切世间的邪恶势力。

南无佛陀耶南无就是皈依、顶礼。皈依是入佛法门的第一步,所以很重要。皈依指归敬依投于佛、法、僧三宝。皈依这个词,在《俱舍论》里就说,皈依以何为义呢?救济为义,即依三宝之功德威力,能加持、摄导皈依者,使他们能止息无边之生死轮回的大怖畏,而得解脱一切之苦。皈依三宝,身心就能够得到安宁、解脱,这是皈依三宝的威德之力。

昭朗万有,衽席群生,功德莫能名,是对佛陀功德的赞扬。前面是发问,总说佛有三种德行——“大智大悲大雄力,然后表示自己对佛的皈命,接下来是对佛的赞礼。昭朗万有,昭朗即明朗,佛陀的智慧光明使万物明朗。这一句跟前面人天长夜,宇宙黮黯是相对应的。衽(rèn )席群生,一般解释说,是衣襟,是卧席(古人一般在地上铺席子),衽席群生是从古代的衽席赤子化用过来的(这个词是说母亲对待自己的初生的孩子格外爱护,用衣襟将他包裹起来安置在床上,好好地照顾)。不过,衽席一词,本指床褥与莞簟(ɡuāndiàn供坐卧铺垫用的苇席或竹席),后泛指卧席。再借指太平安居的生活,语出《大戴礼记·主言》:是故明主之守也,必折冲乎千里之外;其征也,袵席之上还师。唐陈子昂《为河内王等论军功表》:臣等不能折冲虏庭,还师袵席。谓使得平安。明宋濂《恭题赐和托钵歌后》云:皇上拨乱反正,出斯民于涂炭而衽席之。(见明袾宏辑《护法集》卷十)可见衽席群生,就是让众生得到利益安乐。昭朗和衽席,都是使动用法。用母爱来形容佛陀对众生的关爱,是说他用大慈悲来救度利益群生,使众生得到安乐。

今乃知,唯此是真正归依处,是说我现在才明白,只有佛才是我们真正要皈依、能够皈依的地方。

尽形寿,献身命,信受勤奉行,这告诉我们皈依不是暂时的,它给我们确定了一个期限——尽形寿,尽我们这一世的身形和寿命。我们只要还活着,就不能放弃对三宝的皈依。这里是第一步,信仰;是接受佛陀的教法;然后还要奉行,积极地、尊敬地照着去做。,是双手把它托起来,表示尊重。这句讲的是对三宝修学的层次。

第二段对法宝的赞叹:二谛总持,三学增上,恢恢法界身;净德既圆,染患斯寂,荡荡涅槃城!众缘性空唯识现,南无达摩耶!理无不彰,蔽无不解,焕乎其大明。今乃知,唯此是真正皈依处。尽形寿,献身命,信受勤奉行!

二谛总持,谛就是真理,二谛指真、俗二谛。佛教讲一切事物,一般都用真、俗来概括。什么叫真谛?佛陀能够证得的真理,超越了世间的虚妄,证得了真实,叫真谛;俗谛是我们所见到的世间的现象,是虚幻的。世间常识所能理解之事物,或世间一般约定俗成之道理等,称为世俗谛;依无漏之圣智所彻见的真实之理,称为胜义谛。真、俗都是真理,俗谛对于我们凡夫的认识来说也是真理。我们一般依据中观派的见解说明,其基本思想是缘起性空论,认为世间出世间万事万物,都是由众多因素相依相持而形成的,是有,称假有,这就是世俗谛,没有独立不变的自性,是空,称性空,这就是真谛,所以真俗二谛,就是空、有二谛。这是就外在的物境而言。若以主观认识而论,说世俗谛是有,这是世间一般人的常识见解;说真谛为空,是二乘圣者特有的超世见解。按照《中论》卷四观四谛品之说,一切事物无固定不变之本性(即实体、自性),为无生无灭之空;了知此种空无之理,即第一义谛。另外,一切事物的空性,只有通过假有的现象才能显现其作用,空与有是相依相待的;了知这些假名之法,就是世俗谛。世俗谛虽为不究竟之法,但是可藉之探索、趋近胜义谛。只不过凡夫迷于俗谛,不能认识真谛;菩萨真、俗两谛都看得明白,所以缘起不碍性空,性空不碍缘起,菩萨认识事物是从真、俗两个方面。而佛陀以真实智慧观照,则二谛不二之理昭然自现,即所谓二谛相即、真俗不二

总持,《注维摩经》引僧肇解释说:总持,谓持善不失,持恶不生。也称为陀罗尼,《佛地经论》五卷云:陀罗尼者,增上念慧,能总任持无量佛法,令不忘失。于一法中,持一切法;于一文中,持一切文;于一义中,持一切义。摄藏无量诸功德故;名无尽藏。就是涵盖一切法,包含无量的含义。佛法是以真、俗二谛来总摄一切。真俗二谛的正观,应该是说有不住有,谈空不落空,空有无碍的。又世俗谛的有,是世间万事万物的现象;真谛的空,是世间万事万物的本性。缘起才能性空,性空才能缘起,缘起与性空实际是一种事物的两个方面,相反相成,对立而统一。所以缘起就是性空,性空就是缘起。如《心经》中说:色即是空,空即是色,不二而二,二而不二。

三学增上,三学就是戒、定、慧:戒律防非止恶,禅定使我们专心一处,精神不散乱,才能够开发智慧;增上就是加强力量。戒、定、慧能够在解脱道上助我们一臂之力,使我们得到解脱。二谛总持,三学增上,二谛是讲缘起性空、真空妙有的关系,三学是指修学的内容,前面是认识论,后面是实践论。

恢恢法界身恢恢,广阔广大;整个宇宙的存在都叫法界。佛的法身是遍一切处的,它和法界是等量的,所以叫做法界身,也称为法身。恢恢法界身,就是宽阔广大的法身。佛有三身:法身、报身、化身。化身,就像观音菩萨示现的不同的形象;报身,是说佛因为在无量劫修学佛法,具足了无量的福报;法身,其实无形无相,只要有万事万物在的地方,法身都在,因为佛的法身是一个绝对的真理。所以,我们讲的一花一世界,一叶一如来青青翠竹,尽是法身;郁郁黄花,无非般若,就是这个意思:法界里面每一样的事物,从真理的角度来说,都蕴含着跟佛所证悟的完全平等的真理。

净德既圆,染患斯寂,荡荡涅槃城净德就是没有烦恼,只有清净的功德,是整个、全部的意思(《谷梁传-襄公六年》:家有既亡,国有既灭。),佛的功德是完全圆满、完全清净的。就是染污,跟烦恼是相连的,是忧患,在这里也是皆、尽(全部)的意思(《汉书-叙传下》:罪人斯得,邦家和同。),就是息灭。佛已经把一切的烦恼都断尽了。荡荡涅槃城,是说佛断一切烦恼,证一切功德,最后证得了最真、最上、广大无比的涅槃,达到了无生无灭、常乐我净的精神状态。涅槃,这是成佛所达成的境界——究竟解脱。贤首《心经略疏》曰:涅槃,此云圆寂。谓德无不备称圆,障无不尽名寂。”“是个比喻,《法华经》里面有《化城喻品》,人累的时候希望找到一个地方歇歇脚。涅槃为圣者之所居,故譬之宫城。《楞严经》十曰:背涅槃城,生天魔种。《楞伽经》三曰:缘自觉了,向涅槃城。《大智度论》说:诸法实相是涅槃城。城有三门:空、无相、无作。

众缘性空唯识现,世间的万事万物都是众多因缘和合而生的,本性是空的。但是千万记住,佛教里面讲的不是说没有,是说它不真实。唯识现,是说万法完全都是我们心的变现。大意是说我们看到的宇宙万物像我们做的梦境一样虚幻不真实。从佛教的角度来看,我们就是在大梦中间。你的心思里面现的是烦恼、染污,所以你看到的生活世界是不清净的,是我们的烦恼、业障障蔽我们的真心性,使我们看不到真相。永嘉玄觉大师在《永嘉证道歌》中说:顿觉了如来禅,六度万行体中圆。梦里明明有六趣,觉后空空无大千。无罪福无损益,寂灭性中莫问觅。比来尘镜未曾磨,今日分明须剖析。

南无达摩耶达摩是法的梵音,南无表示皈依法。理无不彰,蔽无不解,理指正确的道理,即事物之存在、变化必须准据之法则。《瑜伽师地论》卷三十中举出四种道理:()观待道理,又作相待道理,即真(胜义)与俗(俗谛)相待之道理。()作用道理,有因果关系之作用的道理。()证成道理,又作成就道理,即确认方法之道理。()法尔道理,又作法然道理,如火有热性,水有湿性,有其本来不变本性之道理。蔽为败坏之义,这里指烦恼,《增一阿含经》说:众生之类,无明所弊,流浪生死,无有出期,死此生彼,无有穷已。烦恼的障蔽没有不解脱的。这两句是说明佛法完全揭示了宇宙之间的一切奥秘或者真相,为我们指出了解脱生死轮回的方法。焕乎其大明焕乎就是光明的意思,就是正法住世、佛法住世,能够将黑暗顿时照破。今乃知,唯此是真正归依处。尽形寿,献身命,信受勤奉行!(前文已释)

第三段是对僧宝的赞叹:依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型;修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济!南无僧伽耶!统理大众,一切无碍,住持正法城。今乃知,唯此是真正归依处。尽形寿,献身命,信受勤奉行!

依净律仪律仪也叫净戒,指律法仪式,能够防非止恶。《瑜伽师地论》二十二卷说:问:何缘世尊宣说尸罗名为律仪?答:由此尸罗清净善法,是防护性,是息除相,是远离体;故名律仪。净律仪就是强调律仪的清净,因为律仪还有恶律仪,比如黑社会组织规定一些像戒律的条文,不遵守就会怎么处置你。佛教是解脱的律仪,所以叫净律仪。

成妙和合,大家都遵循清净的律仪,就能够成为和合之众。妙和合是对和合的一种赞美。和合是僧的相,僧伽就是清净、和合之大众。唐代道宣律师认为构成僧伽须有二种条件:()理和,即遵循佛教教义,以涅槃解脱为目的。()事和,有六种,即:戒和同修、见和同解、身和同住、利和同均、口和无诤、意和同悦。这就是我们一般讲的六和合——身、口、意、戒、见、利这六个方面的和合。只有做到了六和合,出家僧团才能够安僧住世弘法。

灵山遗芳型,僧团如果依净律仪,成妙和合的话,佛法就会兴隆,就如同佛在世时一样。仿佛是佛常说法的灵鹫山遗留下来的好榜样。,芳型,芳就是美好的、流芳百世的;型就是榜样,不会走样。

修行证果,弘法利世,焰续佛灯明修行证果要依照佛法去修行,都能够证得解脱涅槃之果。弘法利世是僧人住世的目标,除了自己解脱以外,还有住持正法的含义。弘法,就是弘扬流通佛法。世间如果没有僧,法和佛教都会灭掉,所以僧团的价值是在这里。焰续佛灯明,就好像把佛法的灯一盏一盏地传续下去。佛教有无尽灯的说法,譬喻一人将佛法辗转开导百千万人,甚至于无穷尽的人,正如将一灯点燃起百千万盏灯,灯灯无尽,光光不绝一样。《维摩经-菩萨品》曰:维摩诘言:诸姊有法门名无尽灯,汝等当学。无尽灯者,譬如一灯然百千灯,冥者皆明,明终不尽。如是诸姊,夫一菩萨开导百千众生,令发阿耨多罗三藐三菩提,于其道意亦不灭尽,随所说法而自增益一切善法,是名无尽灯也。我们近几年通过新浪微博@无尽灯楼组织无尽传灯微共修,就是希望能让更多人参加进来,与佛法结缘,点亮自己的智慧心灯,一起来传无尽灯,让更多人获得利益。

三乘圣贤何济济,三乘,乘,按照《汉语大词典》的定音,读chénɡ(读如呈),解释说:佛教比喻能运载众生到达解脱彼岸的种种教法。如言小乘、大乘等。《法华经-方便品》:诸佛如来以方便力,于一佛乘分别说三。隋慧远《大乘起信论义疏》上之上:所言乘,运载为义……言行乘者自运运他,故名为乘。三乘是指声闻、缘觉、菩萨。佛法就好像一个车子,能够把众生从生死载到解脱。济济是众多而兴盛之意。所以,南无僧伽耶”——皈命僧宝。

统理大众,一切无碍,住持正法城,统理就是管理、引导大家。佛陀把教化众生的责任托付给僧团,僧既是我们的师,也是我们的友。佛是医生,僧是护士,帮着看护你,所以,能够统理大众,一切无碍。从大乘佛教的角度来说,住持正法城就是使佛的三法印——诸行无常、诸法无我和涅槃寂静,能够住于世间,使后来的人都能够达到解脱之城!

正因为僧宝有如此不可思议功德,我们今乃知,唯此是真正皈依处。尽形寿,献身命,信受勤奉行!

【责任编辑:明悟居士】    

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